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这种主题思惟的多义性所发生的魅力

发布时间: 2019-11-26   浏览次数:

  《期待戈多》是最能表现贝克特戏剧创做艺术的一部做品,荒唐的思惟内容和荒唐的艺术形式,正在这部做品中获得了高度的同一。

  就全体艺术构想来讲,贝克特将舞台上呈现的一切事物都荒唐化,非化。正在一条冷落冷寂的大中,先后呈现了5小我物,他们回忆恍惚,措辞倒横直竖,行为好笑。传话的男孩,第二次出场时竟不知第一次传话的是不是他本人;幸运儿正在全剧只说过一次话,倒是一篇神咒一般的奇文;波卓只一夜功夫就变成一个盲眼的残废,他让幸运儿背的布袋,里面拆的竟是沙土;两个流离汉正在苦苦期待,但又说不清为何要期待。正在布景设想上,空荡荡的舞台上只要一棵树,灯光突明突暗,使不雅众的留意力旁无所顾,一直集中正在几小我物身上,使荒唐凄惨的人生画面给不雅众留下难忘的印象。

  这一长串对话,概况看来是些东拉西扯的胡话,但这些急促的对话短句,表示了人物心里的、惊骇,既离不开现实,又害怕现实,既想忘掉,又忘不掉的矛盾心态,而“最的是有了思惟”一句,则能惹起人们魂灵的悸动——人的处境虽然十分可悲,但仍然“罕见糊涂”,这“实是极大的疾苦”。剧中的波卓号令幸运儿“思惟”,幸运儿竟颁发了一篇天外来客一般的,无疑会使不雅众惊讶得呆头呆脑,具有强烈的结果;同时,它也是对那种故弄玄虚的学者的无力。贝克特很长于把本人某些深刻的思惟通过人物的表达出来。

  有人认为,戈多就是,按照是戈多(Godot)是由(God)一词演变而来;有人认为,波卓就是戈多,由于正在脚本的法文手稿中,波卓曾自称是戈多;也有人认为,戈多这一人物的由来同巴尔扎克的一个喜剧脚本《自高自大的人》相关,该剧中就有一个世人都正在谈论又一直不曾露面的奥秘人物戈杜(Godeau)等等。别的一些学者,则不满脚于对戈多的索引式注释,而认为戈多无非是一种意味,是“”、“灭亡”,是被逃求的超验——以外的工具。后一种理解似乎更容易为一般读者所接管。戈多做为一种意味,代表了糊口正在不安的社会的人们对将来的若隐若现的。

  现代英国戏剧学者沁费尔得指出:“就贝克特而言,他的剧做对人生所做的描画,我们尽能够不必接管,然而他对于戏剧艺术所做的贡献倒是脚以博得我们的感激和卑崇。他使我们从头想起:戏剧从底子上说不外是人正在舞台上的表演,他提示了我们,富丽的布景、逼实的道具、完满的服拆、波涛崎岖的情节,虽然风趣,但对于戏剧艺术却不有不成。……他描写了人类山穷水尽的苦境,却将戏剧引入了柳暗花明的新村。”认为贝克特的剧做“将戏剧引入了柳暗花明的新村”未必得当,但没有人可以或许否定,以贝克特为代表的荒唐剧正在20世纪世界戏剧成长史上确实写下了主要的一章。

  弗:找句话说吧!(爱:我们这会儿干什么?)弗:期待戈多。(爱:啊!)弗:实是!……帮帮我!(爱:我正在想哩。)弗:正在你寻找的时候,你就听得见。(爱:不错。)弗:如许你就不至于找到你找的工具。(爱:对啦。)弗:如许你就不至于思惟。(爱:照样思惟。)弗:不,不,这是不成能的。(爱:这却是个从见,我们来相互辩驳吧。)弗:不成能。(爱:那么我们埋怨什么?)……弗:最的是有了思惟。(爱:可是我们有过如许的事吗?)

  《期待戈多》所展现的世界和人生画面,给人的感触感染是那样的强烈、博猫游戏登录网址,集中,但又让你一时说不清是怎样回事,这种从题思惟的多义性所发生的魅力,界文学史上也是不多的。该剧之所以能取得庞大成功和具有主要社会意义,是它以立异的艺术方式,表达了特定汗青期间社会的危机。

  《期待戈多》是贝克特写的一个“反保守”脚本,也是荒唐派戏剧的奠定做之一。它于1953年1月正在巴黎巴比伦剧院首演后,当即惹起了强烈热闹的争议,虽有一些好评,但很少有人想到它当前竟被称为“典范之做”。该剧最后正在伦敦表演时曾遭到嘲弄,惹起紊乱,只要少数人加以表扬。1956年4月,它正在纽约百老汇上演时,被认为是奇异的来不明的戏剧,只演了59场就停演了。然而,跟着时间的推移,它获得了普遍的好评和认可,被译成数十种文字,正在很多国度上演,成正的世界名剧。

  贝克特做为一名杰出的以喜剧形式写做悲剧的戏剧艺术家,不只表示正在脚本的全体构想上,还出格表示正在戏剧对话的写做上。《期待戈多》虽然剧情荒唐,人物离奇,但读脚本或看表演却对人们很有吸引力,其主要缘由是它有一种言语的魅力。贝克特从现实糊口中吸收养料,他剧中的人物像现实糊口中的人物一样,讲流离汉的废话,讲者的的昏话,但做者能使他们的对话有节拍感,有诗意,有诙谐情趣,有的深意,请看下面这段对话:

  这是一个两幕剧,出场人物共有5个:两个老流离汉——爱斯特拉冈(又称戈戈)和弗拉季米尔(又称狄狄),奴隶从波卓和他的奴隶“幸运儿”(音译为吕克),还有一个报信的小男孩。故事发生正在荒郊外外。

  评论家对戈多有各类各样的注释,有人曾问贝克特,戈多是谁,他说他也不晓得。这个回覆虽然表示了做家常有的故弄玄虚的癖好,但也含有必然的实正在性。贝克特看到了社会的紊乱、,看到了人界处境的,但对这种现实又无法做出准确的注释,更找不到出,只看到人们正在之中仍怀有一种恍惚的但愿,而但愿又“迟迟不来,苦死了等的人”,这就使做家构想出这个难以讲解的戈多来。

  一直未出场的戈多正在剧中居主要地位,对他的期待是贯穿全剧的核心线索。但戈多是谁,他代表什么,剧中没有申明,只要些恍惚的暗示。两个流离汉似乎正在某个场所见过他,但又说不认识他。那么他们为什么要期待这个既不知其面孔、更不知其素质的戈多先生呢?由于他们要向他“”,要向他提出“络绎不绝的乞求”,要把本人“拴正在戈多身上”,戈多一来,他们就能够“完全弄清晰”本人的“处境”,就能够“”。所以,期待戈多成了他们专一的糊口内容,专一的支柱。虽然期待是一种疾苦的,“烦厌得要死”,“实是”,但他们仍是一天又一六合期待下去。

  《期待戈多》的第二幕几乎是第一幕的完全反复。戏演完了,仿佛什么也没有发生过,结尾又回到开首,时间像没有向前流动。但剧情的反复所取得的戏剧结果,倒是时间的无限延长,期待的永无尽头,因此喜剧也变成了悲剧。

  戈多事实为何物,难以做出切当的注释,而对戈多的期待,又是贯穿全剧的最大悬案,那么,这个脚本的意义何正在,它要告诉人们什么呢?剧中人物既无豪杰业绩,亦无德性,有的只是人们糊口的、无聊和无法,只是人类糊口的丑恶和的疾苦。所以,英国剧评家马丁·艾斯林正在《论荒唐派戏剧》中认为:“这部剧做的从题并非戈多而是期待,是做为人的存正在的一种素质特征的期待。正在我们整个终身的漫长过程中,我们一直正在期待什么;戈多则表现了我们的期待之物——它也许是某个事务,一件工具,一小我或是灭亡。此外更主要的是,我们正在期待中纯粹而间接地体验着光阴的消逝。当我们处于自动形态时,我们可能健忘光阴的消逝,于是我们超越了时间;而当我们纯粹被动地期待时,我们将面临时间消逝本身。”艾斯林的见地确有可取之处,也为不少学者所承认,但艾斯林对“期待”的注释,也值得会商。

  第一幕。黄昏时分,两个老流离汉正在荒原旁相遇。他们从何处来,不晓得,专一清晰的,是他们来这里“期待戈多”。至于戈多是什么人,他们为什么期待他,不晓得。正在期待中,他们无事可做,没事谋事,无话可说,没话找话。他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。波卓的呈现,使他们一阵欣喜,误认为是“戈多”莅临,然而波卓从仆做了一番令人呆头呆脑的表演之后,旋即退场。不久,一个男孩上场演讲说,戈多今晚不来了,明晚准来。第二幕。次日,正在统一时间,两个老流离汉又来到老处所期待戈多。他们模恍惚糊地回忆着今天发生的工作,俄然,一种莫名的惊骇感向他们袭来,于是没话找话、同时措辞,由于如许就“能够不思惟”、“能够不听”。等不来戈多,又要期待,“实是!”他们再次寻找对今天的得到的回忆,再次谈靴子,谈胡萝卜,如许“能够证明本人还存正在”。戈戈做了一个,但狄狄不让他说。他们想要离去,然而不克不及。干吗不克不及?期待戈多。合理他们迷乱之际,波卓从仆再次出场。波卓已成瞎子,幸运儿曾经人命危浅。戈多的小男孩再次出场,说戈多今晚不来了,明晚会来。两位老流离汉玩了一通上吊的幻术后,决定离去,明天再来。

  贝克特认为,“只要没无情节、没有动做的艺术才算得上是纯正的艺术”,他要斥地“过去艺术家从未勘察过的新六合”。《期待戈多》恰是他这种从意的艺术实践。若是按照保守的戏剧权衡它,几乎没有哪一点能够得出对劲的结论。它没有剧情成长,结尾是初步的反复;没有戏剧冲突,只要乱无头绪的对话和荒唐的插曲;人物没有一般的思维能力,也就很难谈得上性格描画;地址含迷糊糊,时间脱了常规(一夜之间枯树就长出了叶子)。但这恰是做家为要表达做品的从题思惟而细心构想出来的。舞台上呈现的一切,是那样的、丑恶,是那样的冷落、惨痛、,舞台被的氛围所,令人梗塞。恰是这种一般的境地,能使不雅众同本人的现实处境发生天然的联想,发生强烈的共识——人正在现实世界中处境的悲哀,现实世界的紊乱、丑恶和,人的但愿是那样难以实现。